EL ALFABETO DEL DESEO

 

DERIVACIONES ENOKIANAS Y ASPECTOS FORMALES : ESTE CAPÍTULO INTENTA DEMOSTRAR QUE VEINTIUNA DE LAS VEINTIDÓS LETRAS FUNDAMENTALES DEL ALFABETO DEL DESEO DE AUSTIN OSMAN SPARE FUERON DERIVADAS DEL ALFABETO ENOKIANO DEL Dr. JOHN DEE ( 1527 – 1608 )

 

Austin Spare debe haber sabido acerca de John Dee mediante la lectura de dos biografías: ‘The Life of John Dee’ (1908) por Thomas Smith y ‘John Dee 1527 – 1608’  (1909) por Fell Smith. Probablemente Spare también tuvo acceso al racconto que John Dee hizo de sus propios experimentos mágicos: ‘A True And Faithfull Relation’ (1659). Este último detalla las comunicaciones que John Dee y Edward Kelly tuvieron con una compleja jerarquía angelical utilizando un cristal o espejo como medio de comunicación. Esto nos acerca a la descripción que Austin Spare mismo realizó sobre como se obtiene la Primer Letra de su Alfabeto del Deseo(1).

 

En adición a esto, varios miembros de la Argenteum Astrum(2). eran amplios conocedores del sistema Enokiano; Aleister Crowley, Victor Neuberg y J.F.C. Fuller entre otros. En 1910 Neuberg asistió a Crowley en una gran serie de experimentos para entrar en los 30 “Aires” Enokianos, a los que Crowley se refería como “Aethyrs”. Estos Aethyrs son 30 estratos ascendentes de estados de conciencia progresivamente más rarificados, en los que el mago penetra con progresiva dificultad. La descripción de estos experimentos fue publicada bajo el título ‘The Vision And The Voice’ por Aleister Crowley. Estos Aethyrs son estados sublimes de conciencia mística; Crowley escribió sobre estos experimentos en Algeria:

 

No puedo imaginar por qué o cómo la idea vino a mi. Quizá tenía en un bolsillo de mi saco uno de mis primeros libros de notas mágicas en el cual había copiado con infinita paciencia las Diecinueve Llamadas o Llaves obtenidas por Sir Edward Kelly a partir de ciertos Ángeles, que él dictó al Astrólogo de la Reina Elizabeth, con quien él trabajaba. El sexto libro de sus trabajos mágicos fue traducido por Casaubon y es uno de los pocos libros genuinos e interesantes sobre Magia que han existido en cualquier período. Gran parte de sus trabajos aún desafían a la explicación, aunque Frater Semper Paratus y yo hemos pasado mucho tiempo investigando y hemos aclarado varios puntos obscuros(3).

 

Las Llamadas o Llaves fueron recibidas en idioma Enokiano. Las primeras dos conjuran al Elemento Espíritu, las siguientes dieciséis invocan a los elementos y sub-elementos; la Llamada Final es general. El conocimiento que Austin Osman Spare tuvo sobre el Alfabeto Enokiano seguramente fue ampliado por la Tabla IX del manual Enokiano que escribió Crowley: Liber LXXXIX vel Chanokh(4).

 

Algunos comentarios acerca del Alfabeto del Deseo, tal como es postulado en The Book of Pleasure, deben ser examinados antes de intentar establecer la consistencia formal entre ambos Alfabetos, que se da en forma de derivación:

 

Las Letras Sagradas preservan a la creencia del Ego, de esta manera la creencia regresa una y otra vez a la mente inconsciente, hasta que su completitud vence la resistencia, su significado pierde inteligencia, pero es comprendido por la emoción.

Cada letra, en su aspecto  pictórico, se relaciona con un principio sexual y sus modificaciones como completitud.

Veintidós en número, ellas se corresponden con una causa primera. Cada una es análoga a una idea de deseo y conforman una cosmogonía simbólica...

...mediante la familiaridad con la primer letra,  uno se torna familiar con todo el Alfabeto y los miles que éste implica. Son el conocimiento del deseo(5).

 

De estos preceptos pueden extraerse algunas conclusiones que ayudarán a la interpretación (6):

1. Las letras son sagradas. En un análisis funcional esto implica que el Alfabeto era visto por Spare como poseedor de un origen numinoso y un propósito “sagrado”. El carácter no profano de éste se describe como: “su significado escapa a la inteligencia”, indicando que su función primaria no es ni descriptiva ni persuasiva.
2. El Alfabeto básico consiste en una matriz de 22 letras. La primera de ellas no se deriva del Enokiano, pero en su forma triple es una representación del Pilar del Medio y, por lo tanto, explica la recepción directa y la aprehensión de todo el Alfabeto y “sus miles de derivaciones”. Las 21 letras restantes son análogas a “ideas del deseo”.
3. Las letras son simultáneamente análogas a una idea del deseo y constituyen una cosmogonía. De esto se infiere que Spare percibía que éstas contenían tanto una connotación  macrocósmica como una uno microcósmica.  Ésta cosmogonía es Qabalistica y alineada con el Alfabeto Enokiano, también la base Qabalistica sirve como apoyo para las facetas duales del Alfabeto: su connotación individual y su expresión como una cosmogonía.
4. Las 22 letras son la base de miles de permutaciones que expresan deseos y conocimientos diferenciados. De aquí se infiere que Austin Spare logró una amplia gama de diferenciaciones mediante la introducción de aspectos formales provenientes de otras fuentes.

 

La primer letra en sus tres formas, al no tener una correspondencia Enokiana, no figura en la tabla. Se verá que en la tabla que los ejemplos han sido tomados de The Book of Pleasure, que expone las progresivas diferenciaciones que la letra tiene a partir de la letra Enokiana de origen.

La atribución formal se infiere a partir de la similitud que cada letra tiene con determinada letra Enokiana. Esta ambigüedad marginal se debe a los metodos personales de adaptación que utilizó Spare. Un factor problemático final es que en la ausencia de una función descriptiva y persuasiva, la transliteración de las viñetas de The Book of Pleasure no ofrecen oraciones, sino arreglos de letras simbólicamente significativas.

Algunas observaciones formales pueden ser efectuadas. Spare parece facilitar las variaciones al reflejar de forma especular sus letras (tanto en forma horizontal como vertical). Una interpretación de esta multiplicidad debe ser realizada.

La pregunta acerca de la presentación que Spare hace sobre las tres formas de la Primer Letra gira en torno al símbolo y la cosa simbolizada. Es decir, el Kia en su viaje descendente desde una forma monádica hasta una diferenciación última en el Ego. El Kia es simultáneamente presentado como un Uno, como una “Cosa-en-Sí” Kantiana y también participa, de forma intrusiva, en el Ego, su extensión. Esta aparente contradicción se resuelve al hacer que el Kia descienda a través del Pilar del Medio, con sucesivas “expresiones” o “refracciones” de sí mismo. Es decir: en forma literal y formal,  es la Tercer Letra, pero en última medida es una expresión del cotinuum del Kia. Es justamente en este punto donde el Kia, simbolizado como  , se torna operativo (es decir, Yesod actuando sobre Malkuth), el Kia unitario se ha diferenciado para tornarse múltiple (Yesod como el centro sexual, procreativo) y puede ser interpretado como generador de las demás letras de la matriz base y, así, de miles de formas capaces de evolucionar en Malkuth como expresiones ilimitadas del deseo. Una manera de interpretar la hipotética secuencia de , ,  (o  ) es como una Triunidad; una unidad de tres manifestaciones básicas refractadas. Como tal, esta puede ser una faceta de la cara triple en ‘The Dwellers at the Gates of Silent Memory’ o el ala triple en ‘Instant Obsession’. El Libro que cubre los genitales de Aaos en ‘Now for Reality’ (frontispicio de The Focus of Life) puede ser leído como un motivo cognitivo de la multiplicidad que se origina en Yesod.

 

(1). Austin Osman Spare, The Book Of Pleasure, p. 18

(2) Orden fundada por Aleister Crowley a la que Austin Osman Spare se unió el 10 de Julio de 1909 bajo el mote de Frater YIHOVEAUM, siendo él la séptima persona que ingresó a la Orden, más su permanencia en ella fue breve.

(3). Aleister Crowley, The Conessions, p. 661

(4). Publicado en The Equinox, I, #7 y 8, 1912

(5). Austin Osman Spare, The Book Of Pleasure, p. 56

(6). El autor interpreta estas letras como una analogía directa a las figuras alegóricas de Infierno Terrenal, es decir:   con Sikah,  con Ikkah,  con ‘Yo Mismo’. Sikah se corresponde con Daath y también se corresponde con la Muerte (de la concepción, del conocimiento). Así, la primera permutación es un paralelismo apropiado con el punto de división y comienzo de la conceptualización. Cuando en la Postura de la Muerte la conciencia mundana es invertida así:  (la tercer permutación en The Book of Pleasure, p. 58) se trata de un paralelismo invertido de la primera, como una simulación de la Muerte.

Ikkah se corresponde con Typhareth. En la segunda permutación de la letra, la diferenciación se establece por las “alas’ blancas y negras:  . Se infiere que aquí hay un paralelismo alegórico con las cabezas luminosas-oscuras de ‘Emanations of the Ego’ (The Book of Pleasure, p. 10), mientras que las otras cabezas, dibujadas con naturalismo, son representativas de , la tercer permutación, posiblemente con las manos abajo, simbolizando a los movimientos bajos. Estas manos están invertidas, quizá como una referencia sutil al conocimiento, comprendido como Certeza y Engaño. La Tierra o Pasto de abajo es probablemente Malkuth (conciencia) y la carne. Probablemente Spare está bromeando sobre Isaías 40:6 (“Una voz dice: "¡Proclama!". Y yo respondo: "¿Qué proclamaré?". "Toda carne es hierba y toda su consistencia, como la flor de los campos: la hierba se seca, la flor se marchita cuando sopla sobre ella el aliento del Señor. Sí, el pueblo es la hierba.”).

Este artículo es la traducción de un Capítulo de “From the Inferno to Zos II”, por William Wallace, ed. First Impressions, 1991